New recipes

Riviera Palm Springs Welcomes John Roberts as Executive Chef

Riviera Palm Springs Welcomes John Roberts as Executive Chef

The Riviera Palm Springs has named John Roberts as executive chef. Chef Roberts, who brings over 20 years of experience to the role, will oversee culinary operations of the resort’s dining outlets, including the popular Circa 59 restaurant. Chef Roberts is also developing new menus for Riviera Palm Spring’s Sidebar Lounge, Starlite Lounge, Bikini Bar, Chiki Bar, and in-room private dining.

A native of Liverpool, England, Roberts has worked at award-wining restaurants and hotels such The Edgewater and its restaurant Six Seven, as well as Cascadia Restaurant and The Rainier Club in Seattle. Additionally, he has cooked for United States Presidents Jimmy Carter and George W. Bush, and has worked alongside top chefs including Daniel Boulud and Simon Hopkinson.

At the resort's signature restaurant, Circa 59, dining is redefined with quality seafood, premium cuts of meat, locally-grown Coachella Valley produce, and shareable items. Pictures of the rich and famous vacationing at the resort adorn the walls while large comfy red leather booths and chairs under huge unique chandeliers offer diners a relaxing retro chic atmosphere. Outside, meals can be enjoyed al fresco by the fire pit. New menu items include truffle and mushroom flatbread, lobster mac and cheese, duck carnitas, lobster sliders, soy glazed tuna, and grilled beef tenderloin with crispy short rib ravioli. The restaurant also offers a special prix fixe menu for $38 featuring farm-to-table dishes with local seasonal ingredients.

Originally opened in 1958, Riviera Palm Springs is an iconic playground of the past, once the hangout for superstars such as Frank Sinatra, Elvis Presley, and Dean Martin. Characterized today by its Old Hollywood glamour with a contemporary twist, the resort underwent a $70 million modernization in 2008. Situated at the base of the San Jacinto Mountains in the heart of old Palm Springs, the sprawling resort offers 398 guestrooms, including 120 suites, all decorated in mid-century modern style. It is also home to the full-service spa and salon, SpaTerre, featuring 18 treatment rooms and a state-of-the-art fitness center, two large outdoor heated pools with year-round outdoor poolside bar service, private cabanas, chaise lounges, and fire pits, all which provide a calm, relaxing atmosphere for guests.


راهکارهای افزایش اعتماد به نفس و کاهش افسردگی در قرآن و حدیث

به گزارش جام جم آنلاین به نقل از سایت حوزه نت، حال این سؤال پیش می آید که قرآن چگونه توانست روان عرب ها را درمان کند و شخصیت آنها را تغییر دهد؟ این همان سؤالی است که می کوشیم به پاسخ آن در ادامه دست یابیم.

تغییر عقیده (از شرک به توحید) درواقع، نخستین چیزی بود که قرآن می خواست آن را در نفوس عرب ها ایجاد کند؛ ازاین رو، هدف آیاتی که در مرحلۀ نخست دعوت اسلامی در مکه نازل شد، تأکید بر عقیده توحیدی بود.

تقوای الهی همراه و پیرو ایمان است و به این معناست که انسان بتواند با دوری از ارتکاب گناهان و التزام به روش الهی در زندگی که قرآن بر ایمان ترسیم فرموده و رسول خدا(ص) بیان کرده است ، خود را از غضب خداوندی حفظ کند؛ بنابراین، انجام اوامر و ترک نواهی الهی همان تقواست.

مفهوم تقوا دربردارنده این معناست که انسان، بر انگیزه ها و انفعال ها و تمایلات و خواسته های خود حاکمیت و تسلط دارد و تنها در حدودی که شرع مقدّس اجازه می دهد به ارضای آنها می پردازد. مفهوم تقوا به معنی سرکوب کردن انگیزه های فطری نیست؛ بلکه تنها به معنای مهار کردن و تسلط یافتن و ارضای آنها در حدود اجازه شرع است. مفهوم تقوا، دربردارنده این مطلب نیز هست که انسان در کارهای خود همواره باید در جست وجوی حق، عدالت، امانت و راستی باشد و با مردم به خوبی رفتار کند و از تجاوز و ستم بپرهیزد. تقوا به این معناست که انسان تمام کارهایی را که به او محوّل شده است به نحو احسن انجام دهد؛ زیرا او در اعمال خود به دلیل کسب رضایت و ثواب الهی همواره به خداوند متعال نظر دارد و این دلیلی است تا انسان برای اینکه کارهای خود را همیشه به نحوی مطلوب انجام دهد، به بهبود ذات و رشد توانایی ها و اطلاعات خود بپردازد. تقوا به این معنا، نیرویی است که انسان را به سوی رفتار بهتر و برتر و رشد و ارتقای نفس راهنمایی می کند و از رفتار زشت و انحرافی و غیرانسانی بازمی دارد و رسیدن به این مرحله، مستلزم جهاد با نفس و سیطره برخواسته ها و تمایلات آن است. بنابراین، انسان باید با نیروی ایمان و تقوا بر نفس خود مسلط شود. تقوا، یکی از عوامل اصلی رشد، تکامل و توازن شخصیت است و انسان را وامی دارد نفس خود را به عالی ترین مراحل کمال انسانی به رشد برساند.

«ای کسانی که ایمان آوردید اگر از (مخالفت فرمان) خدا بپرهیزید برای شما وسیله ای برای جدایی حق از باطل قرار می دهد (و روشن بینی خاصی که در پرتو آن حق را از باطل خواهید شناخت) و گناهان شما را می پوشاند و شما را می آمرزد و خداوند فضل و بخشش عظیم دارد» (انفال 8: 29؛ صابونی، 1900م: 2/99).

«ای کسانی که ایمان آوردید از خدا بپرهیزید و سخن حق و درست بگویید تا خدا اعمال شما را اصلاح کند و گناهانتان را بیامرزد و هر کس اطاعت خدا و رسولش کند به رستگاری (و پیروزی) عظیمی نایل شده است» (احزاب 34: 70 71).

«. و هرکس متّقی و خداترس باشد، خدا (مشکلات) کار او را در (دو عالم) آسان می گرداند» (طلاق 65: 4).

گرچه تغییر افکار، گام نخست و ضروری برای تغییر شخصیت و رفتار فرد است، یادگیری رفتارهای جدید نیز مستلزم ممارست طولانی است؛ یعنی برای تثبیت و استقرار در نفس، نیاز به تمرین دارد. ما تجربه ای را یادآور شدیم که روشن می کند افرادی که کلمات را برای یادگیری بر زبان می آورند و تکرار می کنند، آن را سریع تر از افرادی یاد می گیرند که تنها به شنیدن و دیدن و نمایش کلمات دربرابر خود (مانند فیلم) اکتفا می کنند؛ ولی به زبان نمی آورد. دربارۀ یادگیری مهارت های حرکتی و حرفه ای فنی و شغلی مختلف، اهمیت مشارکت فعال امری بدیهی است؛ زیرا فرد بدون ممارست عملی و تمرین این گونه مهارت ها و حرفه ها نمی تواند آنها را یاد بگیرد. در روان درمانی، برای درمان بیمار کافی نیست تنها به شناخت ماهیت مشکلات و تغییر فکر و بینش خود نسبت به آنها در زندگی دست یابد؛ بلکه، بیمار روانی باید مهارت های جدید در زندگی و پیاده کردن افکار نو را درباره خود و مردم در زمینه های تازه کسب کند. به این ترتیب، می بیند که رفتار جدیدش سبب موفقیت هایی در روابط انسانی وی شده، و تغییراتی روشن در رفتار دیگران دربرابر او پدید آمده است. بیمار می بیند مردم نسبت به او به میزان زیادی اظهار عواطف مثبت، مانند صداقت و محبت و قدردانی می کنند. با ممارست عملی رفتارهای تازه ناشی از افکار جدید در زندگی و نتایج رضایت بخشی که ممارست دربردارد، تغییر زیادی در شخصیت بیمار ایجاد می شود و او را با گام هایی سریع به سوی درمان پیش می برد. قرآن برای پرورش شخصیت مردم و ایجاد تغییر در رفتار آنان، روش کار و ممارست عملی در زمینه افکار و عادات جدید رفتاری به کار گرفته است و در نظر دارد در نفوس آنان تحکیم بخشد. خداوند متعال به همین منظور عبادات مختلفی همچون نماز، روزه، زکات و حج را واجب کرده است. انجام منظم و مرتب این عبادات در اوقاتی معیّن، اطاعت از خداوند و امتثال اوامر الهی را به مؤمن یاد می دهد و باعث می شود او همواره با خضوعی کامل در تمام کارها به خداوند نظر داشته باشد. همچنین، صبر و تحمّل سختی ها و جهاد با نفس و تسلط بر خواسته ها و خواهش ها و اظهار محبت و نیکی به مردم را به او می آموزد و روحیۀ همکاری و همبستگی اجتماعی او را رشد می دهد. اینها همه خصلت های پسندیده ای است که یک شخصیت رشدیافته و متکامل را از دیگران جدا می سازد. شکی نیست که انجام مخلصانه و منظم این عبادت ها سبب می شود مؤمن بتواند چنین خصوصیاتی را تحصیل کند؛ خصوصیاتی که پایه های درست سلامت روانی او را تشکیل می دهد و او را از ابتلای به بیماری روانی حفظ می کند؛ چنانچه توضیحات زیر، روشنگر تأثیر عبادات بر شخصیت مسلمانان است.

کلمه «نماز» نشان می دهد که رابطه ای بین انسان و پروردگار وجود دارد؛ زیرا انسان در نماز با خضوع و خشوع و جسمی نحیف و ضعیف دربرابر پروردگار و آفریدگار بزرگ قادر و توانا در تمام هستی می ایستد؛ خدایی که بر تمام ذرّات هستی حاکم؛ و مدبّر امور در آسمان ها و زمین است؛ خدایی که مرگ و زندگی در ید قدرت اوست و رزق و روزی را بین مردم تقسیم می کند و قضا و قدر و هر خیر و شرّی که به ما می رسد، به امر او انجام می پذیرد. وقوف خاشعانه و خاصعانه انسان هنگام نماز دربرابر خداوند متعال به او نیروی معنوی می بخشد که حسن صفای روحی و آرامش قلبی و امنیت روانی را در او برمی انگیزد؛ چون انسان هنگام نماز البته در صورتی که به طور صحیح و شایسته برگزار شود با تمام اعضای بدن و خواص خود متوجه خدا می شود و از همه اشتغالات و مشکلات دنیا روی برمی گرداند و به هیچ چیز، جز خدا و آیات قرآن که در نماز بر زیان می آورد، فکر نمی کند. همین روی گردانی کامل از مشکلات و هموم زندگی و نیندیشیدن به آنها در اثنای نماز، باعث ایجاد حالتی از آرام سازی (نجاتی 1381: 389) کامل و آرامش روان و آسودگی عقل در انسان می شود. این حالت آرام سازی و آرامش روانی نماز، ازنظر درمانی در کاهش شدّت تشنّجات عصبی حاصل از فشار زندگی روزانه و پایین آوردن حالت اضطرابی را که برخی از مردم دچار آن هستند، تأثیر بسزایی می گذارد. دکتر «توماس هایسلوپ» می گوید: مهم ترین عامل خواب آرام بخشی که من طی سال های متمادی تجربه و مهارتم در مسائل روانی به آن پی بردم، همین نماز است. من به عنوان یک پزشک می گویم مهم ترین وسیله ایجاد آرامش در روان و اعصاب انسان که من تاکنون شناخته ام، نماز است (کارینجی، 1956 م: 359 360).

«آرام سازی» یکی از وسایل مورد استفاده برخی از روان درمانگران جدید برای درمان بیماری های روانی است و انسان می تواند آن را با تمرین بیاموزد. خواندن نماز، آن هم پنج بار در روز، خود بهترین تمرین آرام سازی و فراگیری آن می تواند باشد و وقتی انسان کیفیت آرام سازی را یاد بگیرد می تواند از تشنجات عصبی ناشی از فشارها و گرفتاری های زندگی رها شود.

پیامبر(ص) هنگام فرارسیدن اوقات نماز، می فرمود: «ای بلال، ما را با نماز به آرامش وادار» و در حدیثی آمده است: «هرگاه امری بر رسول خدا سخت می آمد به نماز می ایستاد» (صابونی، 1900م: 1/144) و نیز رسول اکرم(ص) فرمودند: «روشنایی چشم من در نماز است» (مجلسی، 1403ق: 8/16).

حالت تمدد اعصاب و آرامش روانی ناشی از نماز، انسان را از اضطرابی که بیماران روانی همواره از آن رنج می برند، می رهاند؛ چون این حالت ها تا مدتی پس از نماز نیز در انسان باقی می ماند و ادامه می یابد. اینان گاهی در حالت تمدد اعصاب و آرامش روانی پس از نماز، با امور یا مواردی اضطراب انگیز روبه رو می شود یا آنها را به یاد می آورند. تکرار حدوث این موارد یا یادآوری آنها در حالت تمدد اعصاب و آرامش نفسانی پس از نماز، به «خاموش شدن» تدریجی اضطراب در انسان منجر می شود و دراصل به حالت آرامش روانی پس از نماز ارتباط می یابد و به این ترتیب، فرد از اضطراب و نگرانی، رها می گردد.

نماز که تأثیر مهمی در درمان اضطراب دارد، شبیه تأثیر روش درمان برخی از روان درمانگران رفتارگرای معاصر برای درمان اضطراب بیماران روانی است. این روان درمانگران مانند «جوزرف ولپه» از روشی پیروی می کنند که به «منع متقابل» معروف است و نام «درمان ازطریق آرام سازی» یا «درمان ازطریق کاهش حساسیت انفعالی» بدان اطلاق می شود. در این روش درمانگر، ابتدا بیمار روانی را برای ایجاد تمدد اعصاب عمیق، تمرین می دهد. هنگامی که مریض در حالت تمدد اعصاب قرار دارد درمانگر از او می خواهد یکی از اشیای اضطراب انگیز را در ذهن خود تصوّر کند؛ البته درمانگر در این باره کار با برنامه ای مشخص دنبال می کند؛ یعنی از اشیای برانگیزنده اضطراب های خفیف شروع می کند تا به تدریج به موارد اضطراب انگیزتر منتهی شود. وقتی به هنگام تصوّر امر اضطراب برانگیز، حالت اضطراب به بیمار دست می دهد، درمانگر از او می خواهد که آن تصوّر را از ذهن خود دور سازد و بار دیگر به حالت تمدد اعصاب بازگردد. پس از اینکه بیمار آرام می گیرد و به حالت تمدد اعصاب بازمی گردد، باز از او خواسته می شود که همان امر اضطراب انگیز را دوباره تصوّر کند. درمان با این روش همچنان ادامه می یابد تا هنگامی که بیمار بتواند آن عامل اضطراب انگیز را در حالت تمدد اعصاب بدون احساس اضطراب تصوّر کند. پس از این مرحله، بیمار به تصوّر کردن امری اضطراب برانگیزتر البته در همان حالت تمدد اعصاب رهنمون می شود و به این ترتیب درمان همچنان ادامه می یابد تا اینکه بیمار به طورکلی از اضطراب رهایی یابد.

روش ولپه و روان درمانگران رفتارگرای دیگر، بر اصول «شرطی کردن»استوار است. در این روش درمانگر می کوشد میان موارد اضطراب انگیز و واکنش مخالف اضطراب، یعنی همان حالت تمدد اعصاب رابطه ایجاد کند (شواین، 1979م: 846 854).

می بینیم که وجه تشابه میان روش روان درمانی که روان درمانگران رفتارگر استفاده می کنند و اثر درمانی منتج از نماز، بسیار مشهود است؛ زیرا اقتران حالت تمدد اعصاب و آرامش روانی ناشی از نماز که کمابیش برای مدتی پس از نماز ادامه یابد با موارد اضطراب برانگیزی که در اثر مواجهه عملی با آنها در زندگی یا در اثر یادآوری آنها به وجود می آید، درنهایت باعث ایجاد رابطه های شرطی تازه، میان عوامل اضطراب برانگیز و واکنش تمدد اعصاب و آرامش روانی ناشی از نماز می شود؛ و می دانیم که واکنش حالت آرامش پس از نماز درواقع واکنشی مخالف با اضطراب است؛ بنابراین، انسان از اضطراب رها می شود و این همان روشی است که روان درمانگران رفتارگرا برای درمان اضطراب به کار می گیرند.

انسان پس از نماز، بلافاصله به ذکر و دعا و تسبیح می پردازد و این خود به تداوم حالت تمدد اعصاب و آرامش روانی کمک می کند. انسان در دعا، با خدای خود به مناجات می پردازد و از مشکلاتی که او را در زندگی ناراحت و مضطرب ساخته است، به درگاهش پناه می برد و با بازگوکردن رنج و اندوه خود از خدا می خواهد که در حل مشکلات و برآوردن نیازها به او کمک کند. همین بازگوکردن مشکلات اضطراب انگیز در چنین حالتی از آرامش روانی، به رهایی از اضصراب منجر می شود؛ البته به همان روشی که پیشتر شرح دادیم؛ یعنی با ایجاد ارتباط شرطی جدید میان مشکلات و حالت تمدد اعصاب و آرامش روانی. بدین ترتیب، مشکلات به تدریج قدرت اضطراب زایی خود را ازدست می دهد یا حالت تمدد اعصاب و آرامش روانی که حالتی مخالف اضطراب است، به صورت رابطه ای شرطی شده، پیوند می یابد. افزون بر این، آشکار کردن مشکلات و مسائل و بیان آنها برای شخصی دیگر، موجب آرامش روانی انسان خواهد شد. در میان درمانگران، معروف است که بیمار با یادآوری مشکلات و بازگویی آنها، خود باعث کاهش شدت اضطراب می شود.

حال که حالت روانی انسان با آشکارکردن مشکلات در حضور یک دوست صمیمی یا روان درمانگر رو به بهبود می رود، تصوّر کنید که همین انسان اگر مشکلات خود را برای خدا بازگو کند و پس از هر نماز به مناجات با پروردگار و دعا و استغاثه به درگاه او و طلب یاری از او بپردازد، حالت روانی اش چقدر بهبود خواهد یافت.

باید توجه داشته باشیم صِرف دعا و تضرع به درگاه خداوند، باعث کاهش شدت اضطراب می شود؛ زیرا مؤمن می داند که خداوند متعال در قرآن کریم فرموده است:

«پروردگار شما فرمود: مرا بخوانید تا (دعای) شما را مستجاب کنم. » (غافر 40: 60).

«و هنگامی که بندگان من از تو دربارۀ من سؤال کنند (بگو) من نزدیکم! ، دعای دعاکننده را به هنگامی که مرا می خواند پاسخ می گوی. » (بقره 2: 186).

به همین دلیل است که دعا به درگاه خداوند از شدت اضطراب انسان می کاهد؛ زیرا مؤمن امیدوار است که خداوند دعایش را مستجاب، مشکلاتش را حل و حاجاتش را برآورده و اندوه و اضطرابش را رفع سازد. با قطع نظر از اینکه آیا خداوند متعال درعمل، دعای انسان را مستجاب می کند یا نه، صرف روی آوردن به خدا با دعا و امیدواری انسان به استجابت خداوند متعال، با تلقین این مطالب که احتمال استجابت دعا وجود دارد، به کاهش شدّت اضطراب وی منجر خواهد شد.

روشن است که اضطراب، از عجز انسان دربرابر حل تضادهای روانی وی ناشی می شود و دراصل، بخش بزرگی از نیروی روانی انسان برای حل تضادهای روانی مصرف می شود. به همین دلیل است که بیماران روانی نمی توانند به طور صحیح، توانایی ها و امکاناتشان را بروز دهند؛ چون تضادهای روانی آنها، نیروی شان را مصرف می کند و باعث تعطیل شدن توانایی ها و امکاناتشان می شود؛ اما همین بیماران روانی، وقتی درمان می شوند و نیروهای روانی آنان از قید و بند تضادهای روانی آزاد می شود، کمابیش اظهار شادابی و نشاط می کنند و نیروی شان برای کار و تولید افزایش می یابد.

ملاحظه می شود، همان نتیجه ای که از یک روان درمانی موفق حاصل می شود، از نماز استنتاج می گردد؛ زیرا آن احساس امنیت و رهایی از اضطراب را که نماز در انسان ایجاد می کند، باعث آزاد شدن نیروی روانی او می شود؛ نیرویی که ازقبل در زنجیره های اضطراب و نگرانی مقید و زندانی بود؛ درنتیجه انسان، حالت نشاط و طراوت را در تمام وجودش احساس می کند.

البته باید توجه داشته باشیم که تأثیر نماز از جنبۀ دیگر، بسیار بیشتر از تأثیر روان درمانی آن است؛ زیرا افزون بر آزادشدن نیروی روانی انسان از زنجیر اضطراب، رابطه معنوی میان انسان و خداوند در اثنای نماز، به او آن چنان نیروی معنوی می بخشد که مایۀ تجدید امید، تقویت اراده و آزادشدن توانایی های سختی ها و انجام کارهای بسیار بزرگ قادر می سازد. درواقع توانایی ها و نیروهای عظیمی در وجود انسان نهفته شده است که کمابیش بخش کوچکی از آنها را به کار می گیرد. ویلیام جیمز در این باره می گوید:

«اگر ما خود را در مقایسه با آنچه باید بدانیم باشیم بسنجیم، می فهمیم که موجودی نیمه زنده هستیم؛ زیرا ما تنها گوشۀ کوچکی از نیروهای بدنی و ذهنی خود را به کار می گیریم؛ یا به عبارت دیگر، هر فرد از ما، در محدوده های تنگی که در درون مرزهای حقیقی خود می سازد، زندگی می کند. انسان دارای نیروهای گوناگون و فراوان است، اما معمولاً به آنها توجه ندارد، یا نمی تواند آنها را به کار گیرد» (کارینجی، 1956م: 239).

همین رابطه معنوی انسان با پروردگار در نماز و دریافت نوعی فیض الهی یا بارقۀ روحانی از خداوند متعال، باعث رها شدن نیروهای معنوی پنهان در انسان می شود و عزمش را جزم، اراده اش را قوی و همتش را بلند می گرداند؛ درنتیجه، برای پذیرش علم و معرفت آماده تر و برای انجام کارهای بزرگ، تواناتر می شود.

پزشک فرانسوی «الکسیس کارل»ثابت کرد که نماز سبب ایجاد نشاط معنوی مشخصی در انسان می گردد و ممکن است به شفای سریع برخی از بیماران در زیارتگاه ها و معابد منجر شود (کارل، (1980م:170 171).

«سیریل برت»، روان شناس انگلیسی بعدها نظریه ویلیام جیمز را درباره تأثیر نماز تأکید کرد و گفت: «ما به واسطۀ نماز می توانیم وارد انبار بزرگی از نشاط عقلانی شویم که در شرایط عادی یا راه وصول بدان را نداریم. این مطلب مأخوذ از تفکّر یکی از مشهورترین روان شناسان، ویلیام جیمز است» (برت، 1977م: 21).

همچنین، نمازجماعت تأثیر درمانی مهمی دارد؛ زیرا رفت وآمد فرد به مسجد برای ادای نمازجماعت به او فرصت می دهد همسایگان و بسیاری دیگر از افراد ساکن محلۀ خود را بشناسد و همین آشنایی موجب همکاری او با دیگران و ایجاد روابط سالم اجتماعی و برقراری دوستی و مودّت با مردم می شود. دراصل، این گونه روابط اجتماعی با دیگران نه تنها به رشد شخصیت و رشد انفعالی فرد کمک می کند؛ بلکه نیاز تعلق او را به گروه و پذیرش او را ازسوی گروه، تأمین و اشباع می کند. این خود، عامل پیشگیری از اضطرابی می شود که برخی از مردم بر اثر احساس تنهایی و انزوا و عدم تعلّق به گروه و با احساس عدم پذیرش توسط گروه، از آن رنج می برند.

همچنین است نقش درمانی نمازجمعه؛ چراکه نمازگزاران جمعه به خطبه های نماز گوش فرامی دهند و امام جمعه در جریان آن، کمابیش برخی از مشکلات اجتماعی و حیاتی را مطرح می کند که مردم درگیر آنها هستند و به تشریح علل پیدایش و راه درمان آنها می پردازد. امام جمعه، دربارۀ برخی از رفتارهای انحرافی و نابهنجار بحث می کند و به تشریح علل پیدایش و بیان راه های غلبه بر آنها می پردازد. بی شک نمازگزاران، با استماع چنین خطبه هایی که مشکلات اجتماعی و فردی آنها را تشریح می کند، بهره می برند. نصایح و راهنمایی های ارزنده ای که امام جمعه دربارۀ چگونگی مقابله با مشکلات و غلبه بر آنها و نیز روش های رفتار بهنجار و سالم، بیان می کند موجب تحقق امنیّت روانی و جمعیت خاطر افراد می شود. آثار پیشگیرانه نمازجمعه به این صورت است که فرد شرکت کننده از کودکی کمک می کند تا به انواع معلومات دینی و ارشادهای علمی دست یابد و سمت وسوی رفتارش را در زندگی به نحو صحیحی مشخص و قدرتش را در مواجعه با مشکلات افزون کند؛ امّا اثر درمانی آن، مربوط به تأثیری می شود که خطبه ها در بالابردن سطح بینش و مشکلاتی که او از آن رنج می برد و نیز تقویت اراده اش دربرابر سختی ها و غلبه بر آنها دارد. برخی از افراد پس از نماز، دربارۀ مشکلات خود با امام به مذاکره می نشینند و با راهنمایی های او، از اضطراب خود می کاهند. به طورکلی نمازجماعت و به ویژه نمازجمعه، به همان اندازه در تکوین و استحکام شخصیت افراد و درمان آن مؤثر است که روان درمانی گروهی.

«کلاپمان» و دیگران به نوعی «روان درمانی تربیتی گروهی» پرداخته اند (هاربر، 1974م: 209 210) و برای افزایش بینش بیماران درباره مشکلات و انواع تضادهای روانی که دچار آن هستند و نیز مکانیسم های دفاعی که از آنها استفاده می کنند و اطلاعات و مهارت های دیگری که بیماران روانی به کمک آنها برای غلبه بر مشکلات نیاز دارند، سخنرانی های ارشادی ایراد کرده اند. بدیهی است این نوع روان درمانی تربیت گروهی، شبیه اثری است که خطبه های نمازجمعه برای درمان یا پیشگیری برخی از مشکلات خفیف روانی ناشی از فشار زندگی، از خود باقی می گذارد.

در اینجا نکته ای درخور توجه است و آن اینکه روان درمانی طبق معمول پس از بروز بیماری روانی، انجام می شود؛ اما نماز و به ویژه نمازجمعه از دچار شدن فرد به بیماری روانی پیشگیری می کند و بدون شک پیشگیری از درمان بهتر است؛ ازاین رو، نماز با روان درمانی درخور مقایسه نیست.

مطلب دیگر اینکه «وضو» به عنوان مقدمه نماز، نه تنها موجب تطهیر جسم از آلودگی ها می شود؛ بلکه تطهیر روح را دربرمی گیرد. با وضو گرفتن در صورتی که به طور صحیح انجام شود مؤمن احساس می کند جسم و روحش از آلودگی گناهان و لغزش پاک شده است. این احساس پاکی و طهارت جسمی و روحی انسان را برای ارتباط معنوی با خداوند و ورود به حالت آرام سازی جسمی و روحی در نماز، آماده می کند.

وضو افزون بر این تأثیر روانی، تأثیر فیزیولوژیک نیز دارد که برخی از نویسندگان و پزشکان به آن اشاره کرده اند (نجاتی، 1381: 396)؛ زیرا ثابت شده است شستن قسمت هایی از بدن، آن هم روزانه پنج بار و در فاصله های مشخصی از کار روزانه، باعث استراحت و آرام سازی عضلات و تخفیف تشنج جسمی و روانی انسان می شود؛ ازاین رو، می بینیم پیامبر اکرم(ص) سفارش فرموده است که انسان هنگام خشم، وضو بگیرد: «اذا غَضِبْتَ فَتَوَضَّأْ» (الراضی، 1978م: 397).

تداوم تمرین مهارکردن شهوات و تسلط بر آنها به مدت یکماه، سبب تقویت اراده می شود و می تواند رفتارهای صحیح زندگانی را بیاموزد و مسؤلیت ها و وظایف خود را به خوبی انجام دهد و نیز با انگیزه ای برخاسته از ضمیر خود، همواره به انجام رفتارهای نیکو ملتزم و متعهد باشد.

روزه انسان را دربرابر گرسنگی و تشنگی و شهوات دیگر زندگی مقاوم می کند. صبر نیز از خصلت های پسندیده است و خداوند سفارش می کند که انسان خود را به آن آراسته سازد؛ چراکه بهترین یار انسان در تحمّل سختی های زندگی و جهاد با نفس و مقاومت دربرابر هواها و شهوات نفسانی صبر است. در آینده پیرامون صبر، توضیح خواهیم داد.

از فواید روانی روزه، برانگیخته شدن عواطف اغنیا و مهربانی آنها نسبت به فقراست؛ زیرا خود، رنجِ گرسنگی را احساس می کنند و به نیکی و احسان بینوایان می پردازند و همین مسائل، روح تعاون و همکاری و همیاری اجتماعی را تقویت می کند. همچنین روزه داری به دلیل فواید طبی، سبب درمان برخی از بیماری های جسمی می شود.

یکی از فرایض در مکتب اسلام، «زکات» است و بر مسلمان واجب است که هر سال مقدار مشخصی از مال خود را به فقرا و نیازمندان انفاق کند. زکات احساس مشارکت وجدانی مسلمانان را با فقرا و مساکین تقویت می کند و باعث می شود در قبال مسئولیت، برای خوشبختی و رفاه آنان تلاش کنند. فریضۀ زکات، نوع دوستی را به مسلمانان می آموزد و آنان را از خودمحوری و خودخواهی و بخل و آز نجات می دهد.

قرآن درباره صدقه نیز، چه از راهِ زکات یا غیر آن می فرماید: صدقه دادن سبب تطهیر و تزکیه نفس می شود:

«از اموال آنها صدقه ای (زکات) بگیر تا به وسیلۀ آن، آنها را پاک سازی و پرورش دهی. » (توبه 9: 103).

بنابراین، زکات، نفس انسان را از پلیدی بخل و آز و خودخواهی و قساوت نسبت به فقرا پاک و تزکیه می کند؛ یعنی نفس انسانی را رشد می دهد و با خیرات و برکات اخلاقی و عملی اعتلا می بخشد تاجایی که شایسته خوشبختی دنیا و آخرت می شود (سابق، بی تا: 328).

«احمدبن حنبل» از «انس بن مالک» روایت می کند که پیامبر اکرم(ص) به مردی از قبیله تمیم که کیفیت خرج کردن مالش را از آن حضرت پرسیده بود، فرمود:

«زکات مالت را بپرداز؛ زیرا زکات باعث پاکیزگی توست و نزدیکانت را به تو وصل می کند و باعث می شود که حق مسکین و همسایه و نیازمند را بشناسی» (همان).

«حج» ازنظر روانی فواید بسیاری دارد؛ زیرا زیارت خانۀ خدا در مکۀ مکرمه و زیارت مسجد و قبر رسول خدا(ص) در مدینه منوره و نیز زیارت منازل وحی و اماکنی که یادآور فداکاری های مسلمانان صدر اسلام است، به مسلمانان چنان نیروی روحی عظیمی می بخشد که گرفتاری ها و هموم زندگی را از او زایل می کند و او را در احساس خوشبختی و آرامش و امنیت غرق می سازد.

همچنین، انجام مناسک حج، نوعی تمرین برای تحمّل سختی ها و گرفتاری ها و نوعی ممارست در فروتنی است. تمام لباس های فاخر از تن درآورده می شود و از لباس ساده حج (احرام)، چه ثروتمند یا فقیر، به طور یکسان استفاده می کنند. این خود باعث تقویت روحیۀ همۀ مسلمانان، از نژادها و ملت ها و طبقات اجتماعی مختلف می شود. همه در مکانی واحد اجتماع می کنند و به پرستش خداوند متعال و دعا و تضرع به درگاه او می پردازند. این گردهمایی بزرگ مسلمانان از ملت های مختلف، فرصتی فراهم می آورد تا با هم مأنوس شوند و یکدیگر را بشناسند و روابط دوستانه برقرار کنند.

انجام مناسک حج، تمرینی برای مهار کردن نفس و حکومت بر شهوات و انگیزه های نفسانی است؛ زیرا شخص مُحرم از انجام کارهایی ازجمله، نزدیکی با زنان، مجادله، اظهار دشمنی، ناسزاگویی و به طور کلی ارتکاب گناهان و منهیات خداوندی ممنوع است و همین به انسان می آموزد که در معاشرت با مردم و انجام کارهای نیک و برخوردهای انسانی موفق باشند.

«حج در ماه های معیّنی است و کسانی که حج را (با احرام و شروع مناسک حج) بر خود فرض کرده اند (باید توجه کنند که) در حج آمیزش جنسی با زنان و گناه و جدال نیست و آنچه از کارهای خیر انجام دهید خدا می داند و زاد و توشه تهیه کنید که بهترین زاد و توشه پرهیزکاری است و از من بپرهیزید ای صاحبان عقل» (بقره 2: 197).

بنابراین، حج از این دیدگاه، جهاد با نفس است؛ جهادی که انسان در جریان آن می کوشد نفس خود را تزکیه کند و دربرابر خواسته ها و انگیزه های نفسانی بایستد و خود را در تحمّل سختی ها و انجام کارهای خیر و محبت به دیگران تمرین دهد.

از حسن بن علی(ع) منقول است، مردی نزد پیامبر(ص) آمد و عرض کرد:

«من انسانی ترسو و ضعیف هستم» پیامبر فرمود: «به جهادی برو که سختی ندارد و آن حج است» (سابق، بی تا: 1/626).

بر مسلمانان پوشیده نیست که حج مبرور گناهان را می آمرزد و وقتی مسلمان از حج بازمی گردد، مثل این است که تازه از مادر متولد شده است. در حدیثی از بخاری و مسلم آمده است:

«کسی که حج بگزارد و فساد و فسق انجام ندهد، چون از حج بازمی گردد، مانند روزی است که از مادر متولد شده باشد» (همان).

از عبدالله بن مسعود (رض) منقول است که رسول خدا (ص) چنین فرمودند:

«حج و عمره را پشت سر هم انجام دهید؛ زیرا ناخالصی های آهن و طلا و نقره را ازبین می برد و پاداش حج مبرور چیزی جز بهشت نیست». این حدیث را نسائی و ترمذی به نقل از عبدالله بن مسعود نقل کرده اند» (همان: 1/626 627).

بدون شک، حج پذیرفته شده، سبب آمرزش گناهان است و گذارندۀ حج، با دلی شاد و لبریز از احساس امنیت و آرامش و جمعیت خاطر از حج بازمی گردد و همین احساس، چنان نیروی عظیمی به او می بخشد که تمام گرفتاری ها و سختی های زندگی و هرآنچه را موجب تشنجات عصبی و اضطراب او شده است، نادیده می گیرد و فراموش می کند.

به طورکلی صبر یکی از خصایل پسندیده مؤمنان است که خداوند در موارد مختلفی در قرآن، از آن تمجید کرده است.

«و چگونه توانی دانست که آن عقبه چیست؟ آن، بنده (در راه خدا) آزادکردن است و طعام دادن در روز قحطی و گرسنگی است؛ یا به یتیم خویشاوند خود (احسان کردن)؛ یا به فقیر و مضطر و خاک (دستگیری کردن)؛ و آنگاه هم از آنان باشد که به خدا ایمان آورده و یکدیگر را به اهمیت صبر و مهربانی با خلق سفارش می کنند؛ که آنها اهل یُمن و سعادتند (و نامۀ عمل به دست راست گیرند)» (بلد 90: 12 18).

«قسم به عصر؛ که انسان همه در خسارت است؛ مگر آنان که به خدا ایمان آورده و نیکوکار شدند و به درستی و راستی و پایداری در دین یکدیگر را سفارش کردند» (عصر 103: 1 3).

«نیکی (تنها) این نیست (که هنگام نماز) صورت خود را به سوی مشرق و مغرب کنید (و تمام گفت وگوی شما از مسئلۀ و تغییر قبله باشد و همۀ وقتِ خود را مصروف آن سازید)؛ بلکه نیکی (و نیکوکار) کسانی هستند که به خدا و روز رستاخیز و فرشتگان و کتاب آسمانی و پیامبران ایمان آورده اند و مال (خود) را با علاقه ای که به آن دارند به خویشاوندان و یتیمان و مسکینان و واماندگان در راه و سائلان و بردگان انفاق می کنند، نماز را برپا می دارند و زکات را می پردازند و به عهد خود هنگامی که عهد بستند وفا می کنند؛ و دربرابر محرومیت ها و بیماری ها و در میان جنگ استقامت به خرج می دهند. اینها کسانی هستند که راست می گویند (و گفتار و رفتار و اعتقادشان هماهنگ است) و اینها هستند پرهیزکاران» (بقره 2: 117).

صبر به انسان می آموزد که در کار و بذل جهد برای تحقق اهداف عملی و علمی، مداومت ورزد؛ زیرا انسان برای دستیابی و تحقق بخشیدن به بیشتر اهداف خود، چه در زمینه های زندگی عملی و اجرائی اجتماعی و اقتصادی و سیاسی و چه در زمینه های علمی، نیاز به صرف وقت و کوشش زیاد دارد؛ به همین دلیل، ضرورت تلاش های پیگیر و مداوم و صبر دربرابر رنج کار و تحقیق به عنوان یک خصلت مهم و لازم برای رسیدن به موفقیت و تحقق اهداف، رخ می نماید.

صبر و پشتکار درواقع به میزان نیروی ارادۀ انسان بستگی دارد؛ بنابراین، انسان صابر، اراده ای نیرومند دارد و اگرچه با مشکلات و موانع مواجه شود، عزمش سُست نمی شود و همتش کاستی نمی پذیرد. انسان، با نیروی اراده می تواند کارهای بزرگی انجام دهد و به اهداف والای خود، جامۀ عمل بپوشاند.

«. هرگاه بیست نفر با استقامت از شما باشند بر دویست نفر غلبه می کنند و اگر صدنفر باشند بر هزار نفر از کسانی که کافر شدند، پیروز می گردند؛ چراکه آنها گروهی هستند که نمی فهمند» (انفال 8: 45).

هرگاه انسان دربرابر مشکلات زندگی، مصائب روزگار، اذّیت و دشمنی مردم و نیز در عبادت و طاعت خداوند، مقاومت دربرابر شهوات و انفعال های نفسانی و در کار و تولید، صبر و پشتکار را بیاموزد، انسانی با شخصیت متعادل، رشد و کمال یافته، تولیدکننده و فعال به شمار خواهد رفت؛ چنین انسانی از نگرانی به دور است و دربرابر اضطراب های روانی مصونیت خواهد داشت.

مداومت مؤمن بر ذکر خدا با تسبیح و تکبیرگفتن (سبحان الله و الله اکبر)، استغفار، دعا و تلاوت قرآن، موجب تزکیه و صفای نفس و احساس امنیت و آرامش روانی خویش می شود.

«آنها کسانی هستند که ایمان آورده اند و دل هایشان به یاد خدا مطمئن (و آرام) است؛ آگاه باشید با یاد خدا دل ها آرامش می یابد. » (رعد 13: 28).

«دربرابر آنچه آنها می گویند صبر کن و قبل از طلوع آفتاب و پیش از غروب آن و همچنین در اثنای شب و اطراف روز، تسبیح و حمد پروردگارت را بجا آور تا خوشنود شوی» (طه 20: 130).

«و قرآن را نازل می کنیم که شفا و رحمت برای مؤمنان است. ..» (اسراء 17: 82).

پیامبر اکرم(ص) می فرماید: «ذکر خدا موجب شفای دل هاست» (این روایت را دیلمی از انس نقل کرده است؛ به نقل از الشرقاوی، بی تا: 300)؛ و نیز می فرماید:

«گروهی دور هم جمع نمی شوند، درحالی که مشغول ذکر خدا باشند؛ مگر اینکه فرشتگان آنها را احاطه می کنند و رحمت خداوندی، آنها را دربرمی گیرد و آرامش الهی بر آنها نازل می شود و خداوند به پادشاهان خواهد بود» (همان: 299).

دراصل، مسلمان، هنگام ذکر خدا احساس می کند به خداوند نزدیک است و تحت حمایت و سرپرستی او قراردارد و همین موجب برانگیخته شدن حس اعتمادبه نفس، قدرت، امنیت، آرامش وخوشبختی در او می شود. خداوند می فرماید: «به یاد من باشید تا به یاد شما باشم. » (بقره 2: 152).

پیامبر اکرم (ص) فرمود: خداوند می فرماید:

«مادام که بنده من ذکر مرا بگوید و لب هایش به ذکر من حرکت کند، من با او هستم» (این روایت را امام شعرانی در «کشف الغمۀ» نقل کرده است؛ نقل از الشرقاوی، بی تا: 299).

«به یاد خدا باش و کتاب خدا را تلاوت کن، زیرا ذکر خدا نوری در زمین و یادی در آسمان برای تو است» (این حدیث ابویعلی از ابوسعید نقل کرده است؛ به نقل از همان: 33).

ازآنجاکه ذکر خدا در نفس انسان، امنیت و آرامش پدید می آورد، بدون شک موجب درمان اضطرابی خواهد بود که هنگام احساس عجز و تنهایی دربرابر فشارها و خطرهای زندگی به انسان دست می دهد.

«و هرکس از یاد من روی گردان شود زندگی تنگ (و سختی) خواهد داشت. » (طه 20: 124).

ذکر خدا، یکی از برترین عبادت هاست. خداوند در فضیلت ذکر می فرماید:

«. نماز (انسان را از زشتی ها و منکرات بازمی دارد و همانا ذکر خدا بزرگ تر (و برتر ازحد اندیشه خلق) است. » (عنکبوت 29: 45).

پیامبر اکرم(ص) نیز می فرماید:

«مَثَل خانه ای که در آن ذکر خدا می شود و خانه ای که در آن ذکر خدا نمی شود، مَثَل آدم زنده و مرده است» (این روایت را مسلم و بخاری از ابوموسی اشعری نقل کرده اند؛ به نقل از الشرقاوی، بی تا: 300).

همه عبادت ها نوعی ذکر یا مددکار ذکر هستند؛ برای مثال نمازگزار در نماز به گفتن الله اکبر و تلاوت قرآن، گفتن تسبیحات در رکوع و سجود و حمد و ثنای خداوند و فرستادن درود بر پیامبر(ص) می پردازد و در پایان نماز به استغفار و تسبیح و حمد و تکبیر خدا و دعا مشغول می شود و اینها همه ذکر هستند (حوی، 1979م: 228 231). خداوند درباره نماز می فرماید: «من الله هستم معبودی جز من نیست، مرا پرستش کن و نماز را برای یاد من بپا دار» (ط 20: 14).

روزه هم درواقع طاعت خدا و دوری از موجبات خشم الهی و تعظیم او و شکر برای هدایت انسان است و اینها همه ذکر هستند. خداوند درباره روزه می فرماید:

«. و هدف این است که این روزه ها را تکمیل کنید و خدا را بر اینکه شما را هدایت کرده، بزرگ بشمارید و شاید شکرگزاری کنید» (بقره 2: 185).

در حج نیز، مسلمان خود را وقف نماز، دعا، مناجات با خدا و انجام مناسک می کند و معنای ذکر نیز همین است. قرآن در این باره می فرماید:

«و مردم را دعوت عمومی به حج کن تا پیاده و سواره بر مرکب های لاغر از هر راه دور (به سوی خانۀ خدا) بیایند؛ تا شاهد منافع گوناگون خویش (در این برنامه حیات بخش) باشند و نام خدا را در ایام معیّنی بر چهارپایان که به آنها روزی داده است (هنگام قربانی کردن) ببرند. » (حج 22: 27 28).

و درباره رمی جمرات می فرماید: «و خدا را در روزهای معیّنی یاد کن (روزهای 1، 12 و 13 ماه ذی الحجه)» (بقره 2: 203؛ حوی، 1979م: 228 229).

مؤمنی که می خواهد در راهِ تقرّب خدا گام بردارد، تنها هنگام نمازهای روزانه به ذکر خدا اکتفا نمی کند؛ بلکه خارج از نماز نیز با تسبیح و تکبیر و دعا و تضرع به درگاه او به ذکر می پردازد؛ دراصل، تقرّب جستن به پروردگار با عبادت، تلاوت قرآن و اوراد و ادعیه، باعث تعمیق ایمان و تثبیت امنیت و آرامش روح انسان می شود.

احساس گناه، سبب احساس کمبود و اضطراب در انسان می شود و این احساس به بروز بیماری های روانی منجر می گردد. روان درمانگر در چنین مواردی به موضوع تغییر دیدگاه های بیمار درباره اعمال گذشته وی که مسبب احساس گناه هستند، توجه می کند. بیمار در این حالت از دیدگاه جدیدی به اعمال خود می نگرد؛ به طوری که دیگر دلیلی برای احساس گناه و نقص خود نمی بیند؛ درنتیجه سرزنش وجدانش تخفیف می یابد و برای پذیرش «خود» آماده تر می شود و سرانجام، اضطراب و عوارض بیماری روانی اش ازبین می رود.

قرآن روش «توبه» را که روشی بی نظیر و موفق برای درمان احساس گناه است، به ما ارائه می دهد؛ زیرا توبه و بازگشت به سوی خداوند متعال، سبب آمرزش گناه و کاهش شدت اضطراب انسان می شود. توبه، انسان را به اصلاح و خودسازی وامی دارد و شخصیت او را طوری آماده می کند که بار دیگر در دام خطاها و گناهان گرفتار نشود و همین امر به انسان کمک می کند ارزش خود را بیشتر بشناسد و اعتمادبه نفس و رضایتش، افزایش یابد. این مسائل به نوبه خود به تثبیت احساس امنیت و آرامش روانی انسان منجر خواهد شد.

«بگو: ای بندگان من که بر خود اسراف و ستم کرده اید، از رحمت خداوند نومید نشوید که خدا همۀ گناهان را می آمرزد، خداوند آمرزنده، مهربان است» (زمر 39: 53).

«کسی که کار بدی انجام دهد یا به خود ستم کند، سپس از خداوند طلب آمرزش نماید، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت» (نساء 4: 110).

«خداوند (هرگز) شرک را نمی بخشد و پایین تر از آن را برای هرکس بخواهد (و شایستگی داشته باشد) می بخشد. » (نساء 4: 48).

«توبه تنها برای کسانی که کار بدی را از روی جهالت انجام می دهند و سپس به زودی توبه می کنند، خداوند توبه چنین اشخاصی را می پذیرد و خدا دانا و حکیم است» (نساء 4: 17).

اعتقاد به اینکه خداوند متعال توبه پذیر و آمرزنده گناهان است و هرگز خلف وعده نمی کند، مسلمان را به توبه و استغفار و پرهیز از گناه وامی دارد و او را به مغفرت و رضایت الهی امیدوار و تشویق می کند. هنگامی که مسلمان، خالصانه توبه کند و به طاعت و عبادت خداوند و عمل صالح ملتزم شود، خاطرش آسوده می شود و نفسش آرام می گیرد و درنتیجه، احساس گناهی که سبب نگرانی و اضطراب او شده است، از بین می رود.

بحث و نتیجه گیری

به این ترتیب، قرآن توانست به درمان روح و روان اعراب و نومسلمانان بپردازد و با کمک روش های مختلف تغییرات شگفتی در شخصیت آنان به وجود آورد. روش های که قرآن به کار گرفت عبارت اند از:

1. تثبیت عقیده به توحید در احوالات آنها و کاشتن درخت تقوا در دل هایشان؛ و می دانیم که این عمل چه نتایج بسیار مهمی در تکوین شخصیت و رفتار آنان دربرداشت.

2. واجب کردن عبادات مختلف که موجب تخلیه آنها از بسیاری عادات زشت شده و آراستن آنان به عادت ها و خصلت های پسندیده؛ خصلت هایی که به تعادل و رشد شخصیت آنها کمک کرد.

3. تشویق آنان به آموزش صبر که انسان را در تحمّل سختی های زندگی کمک می کند و از احتمال بروز تشنج و تنگدلی و احساس اندوه و اضطراب می کاهد.

4. تشویق به مداومت ذکر خدا که این امر باعث می شود، انسان احساس نزدیکی به خدا کند و خود را تحت حمایت و سرپرستی او قرار دهد و نتیجه این کار، سرشار شدن انسان از احساس امنیت و آرامش است.

5. تشویق مسلمانان به استغفار و توبه که این به نوبۀ خود به انسان کمک می کند تا از نگرانی و اضطراب ناشی از احساس گناه رهایی یابد.

قرآن با استفاده از این روش ها موفق شد جنبه های ضعف در شخصیت مسلمانان را درمان و خصلت های پسندیده ای در نفس آنان غرس کند؛ خصلت هایی که در تکوین شخصیت بهنجار و متعادل و رشدیافته آن تأثیر بسزایی داشته است.

قرآن بیشترین تأثیر را در کلیه ابعاد و جنبه های زندگی جامعه عرب در شبه جزیره عربستان و به طورکلی در جوامع اسلامی سراسر جهان، بر جای نهاد.


افشاگری ستاره محبوب پرسپولیس از پشت پرده عملکرد ضعیفش مقابل ذوب آهن

خبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام :

عیسی آل کثیر که بعد از بازگشت از محرومیت توانسته گل‌های حساسی برای سرخپوشان به ثمر برساند درباره بازی مقابل ذوب آهن توضیح داد:

ما از ابتدای بازی با توپ پر وارد زمین شدیم چون تیم‌مان در حساس‌ترین موقعیت ممکن قرار داشت و دوست نداشتیم از صدر به‌لحاظ امتیازی فاصله بگیریم، اما با بدشانسی محض در حالی که تیم برتر میدان بودیم از حریف گل خوردیم و با یک گل خورده بازنده به رختکن رفتیم.

با وجود تک‌گلی که دریافت کرده بودید فکر می‌کردی نتیجه را در نیمه دوم برگردانید؟

صددرصد حتی موقعی که گل خوردیم فکر برد می‌کردم، چون انصافاً تیم‌مان در مقابل ذوب‌آهن در ادامه نمایش‌های خوبی که در سایر بازی‌ها داشت یکی از بهترین نمایش‌های فصلش را ارائه داد و مستحق برد حتی با اختلاف چهار، پنج گل هم بود، اما نکته مهم پیروزی و کسب سه امتیاز بود که به آن رسیدیم و اجازه ندادیم از صدر فاصله امتیازی بگیریم.

چرا خودت هم بعد از گلزنی در دربی که با گل سه امتیازی‌ات موجبات برد باارزش سرخپوشان مقابل رقیب سنتی را فراهم ساختی مقابل ذوب‌آهن دو فرصت خوب گلزنی را از دست دادی؟

هر مهاجمی در هر بازی دنبال گلزنی و پیروزی تیمش است. من هم در بازی مقابل ذوب‌آهن در آن صحنه و در یک نیمه‌ای که در زمین بودم تمام تلاشم را برای موفقیت انجام دادم اما از بدشانسی‌ام آن دو فرصت گل نشد.

بعد از دست دادن دو فرصت خوب گلزنی ناراحت نشدی؟

من تلاشم را برای گلزنی کردم و بازی نیست که به‌عنوان یک مهاجم از وظیفه اصلی‌ام غافل شوم، اما گاهی با وجود همه تلاشی که انجام می‌دهی موفق نمی‌شوی. من هم بازی نیست که از گلزنی غافل باشم اما گفتم نشد که گل بزنم. با این وجود خدا را شکر وقتی پیروز شدیم و سه امتیاز را گرفتیم، من هم مانند همه بچه‌ها و اعضای کادر و هواداران میلیونی‌مان خیلی خوشحال بودم و فقط به این فکر می‌کردم که از صدر فاصله امتیازی نگیریم که همینطور هم شد.

در بازی‌های بعدی که بدشانسی مثل بازی مقابل ذوب‌آهن برایت تکرار نخواهد شد؟

اگر به صلاحدید کادر فنی در بازی‌های بعدی به میدان رفتم ان‌شاءالله تلاش می‌کنم باز هم موفق باشم و امیدوارم بدشانسی‌ام در بازی‌های بعدی تکرار نشود.

در اصفهان اتفاقات تلخی برای‌تان رخ داد که بسیار خطرناک بود!

بله، واقعاً شاهد اتفاق تلخی در اصفهان بودیم و خدا خیلی رحم کرد که اتفاق بدی برای تیم و بقیه اعضا رخ نداد. شرایط خاصی بعد از اتفاقات تلخ اصفهان بر تیم حاکم شده بود و البته عزم ما را برای پیروزی دوچندان کرده بود که به هر شکل ممکن با برد از زمین بیرون بیاییم و سه امتیاز را بگیریم که خدا را شکر با درایت کادر فنی‌مان و بازی خوب بازیکنان‌مان به خواسته‌مان رسیدیم.

این اتفاقات در کل به نظر عزم‌تان را برای قهرمانی دوچندان کرده.

حتما! همینطور است که می‌گویید. ما مدافع چهار دوره قهرمانی متوالی لیگ برتر هستیم و باور کنید حتی یک لحظه هم به قهرمان نشدن فکر نمی‌کنیم و اصلاً چیزی تحت این عنوان که قهرمان نمی‌شویم در مخیله بازیکنان ما نمی‌گنجد.

اما بازی‌های خیلی سختی را تا پایان لیگ پیش‌رو دارید ضمن اینکه به نظر سپاهان هم با شرایطی که دارد امسال نمی‌خواهد قافیه قهرمانی را به‌راحتی به شما واگذار کند.

هر سال قهرمانی سخت‌تر می‌شود و ما هم خیلی خوب این نکته را می‌دانیم که هر سال جام سخت‌تر کسب می‌شود و مدال و جام به‌راحتی به دست نمی‌آید، با این وجود بدانید هیچ تیمی در قهرمانی حریف پرسپولیس نمی‌شود و ما ان‌شاءالله گلات قهرمانی را با هواداران‌مان جشن خواهیم گرفت.


درگیری تکاوران پلیس سیستان‌ و بلوچستان با قاچاقچیان/ دستگیری سه قاچاقچی / کشف ۳۷۱ کیلو حشیش و تریاک

فرمانده انتظامی سیستان و بلوچستان از درگیری مسلحانه تکاوران پلیس استان با قاچاقچیان مواد مخدر و دستگیری سه قاچاقچی خبر داد.

به گزارش خبرگزاری برنا ، سردار احمد طاهری اظهار داشت: روز گذشته تکاوران پلیس مبارزه با مواد مخدر استان سیستان و بلوچستان و شهرستان سراوان با قاچاقچیان مواد مخدر درگیری مسلحانه سنگینی داشتند.

فرمانده انتظامی استان سیستان و بلوچستان افزود: در این عملیات مقتدرانه طی یک درگیری سنگین مسلحانه با اعضای یک باند حرفه‌ای قاچاق مواد مخدر، در محور بین شهرستان سراوان- خاش ۳۷۱ کیلو و ۲۲۰ گرم حشیش و تریاک کشف شد.

وی ادامه داد: همچنین در این درگیری سنگین و مسلحانه قاچاقچیان که تاب تحمل در برابر آتش پرحجم تکاروان انتظامی استان را نداشتند، ماموران موفق به توقیف دو دستگاه تویوتا و یک دستگاه سواری پژو ۴۰۵، دستگیری ۳چسه تن از قاچاقچیان و کشف مقادیری مهمات جنگی شدند.


طرح زیارت بامعرفت در حرم حضرت معصومه(س) رونمایی شد

به گزارش خبرنگار مهر، حجت‌الاسلام مرتضی شعبان‌زاده مدیرکل تبلیغات اسلامی استان پیش از ظهر پنجشنبه به همراه تعدادی از مدیران و مشاوران این اداره کل به منظور تبیین و آغاز طرح «شفیعه محشر» با آیت‌الله سید محمد سعیدی نماینده ولی فقیه در استان و تولیت آستانه کریمه اهل بیت (س) دیدار کردند.

مدیرکل تبلیغات اسلامی استان در این دیدار از ایجاد واحد جدید در اداره کل تبلیغات اسلامی استان و پیش بینی راهیار تخصصی در موضوع زیارت بامعرفت خبر داد و گفت: طرح «شفیعه محشر» با هدف احیای امر اهل بیت علیهم السلام و در راستای تحقق سبک زندگی اسلامی، تدوین شده است. این طرح در فاز اول ویژه مردم قم و در فازهای بعدی شامل زائرین حرم مطهر و مسجد مقدس جمکران می‌شود.

وی افزود: گسترش این طرح با رویکرد مردمی خواهد بود و سازمان تبلیغات اسلامی به عنوان طراح و شتاب دهنده ظرفیت‌های مردمی با محوریت حلقه‌های میانی برای اجرای این طرح نقش آفرینی می‌کند. در این راستا فعالان مساجد، هیأت‌های مذهبی، کانون‌های مداحان و شاعران آئینی، کانون‌های فرهنگی تبلیغی و متنفذان استان به طور یکپارچه و متحد با برنامه‌ریزی خودجوش و مردم‌پایه تلاش می‌کنند فرهنگ زیارت بامعرفت در ابعاد مختلف وارد سبک زندگی مردم شود.

مدیرکل تبلیغات اسلامی استان قم از پیش بینی آموزش زیارت بامعرفت برای ۱۰۰ هزار نفر از مردم قم در سال ۱۴۰۰ خبر داد و گفت: تمامی کارکنان اداره کل تبلیغات اسلامی استان به عنوان خادمان فرهنگی افتخاری حرم حضرت معصومه (س) در این طرح فعالیت خواهند داشت و این آمادگی وجود دارد که مدیران و کارکنان تمامی نهادهای استان به عنوان مخاطب آموزش زیارت بامعرفت در نظر گرفته شوند.

حجت‌الاسلام شعبان‌زاده افزود: برای ترویج زیارت بامعرفت ۶ طرح آماده شده که شامل طرح‌های شفیعه محشر، کارگزاران زیارت از مسجد به حرم، آموزش امام - مبلغ، زیارت نیابتی، سیری در حرم قم و ستارگان حرم است.

حجت‌الاسلام عباسی معاون فرهنگی آستانه مقدسه حرم حضرت معصومه (س) نیز در این دیدار، ترویج زیارت را یکی از سیاست‌های دائمی آستانه مقدسه ذکر کرد و گفت: در سال‌های گذشته جزوه‌هایی برای ترویج زیارت آماده شده و برای ارسال به مساجد در اختیار اداره کل تبلیغات اسلامی استان قرار می‌گرفت. اکنون خوشحالیم که این اداره کل خودش وسط میدان آمده و در زمینه ترویج زیارت بامعرفت، معین آستانه مقدسه شده است. در این راستا تعامل خوبی میان معاونت فرهنگی آستانه مقدسه و اداره کل تبلیغات اسلامی استان قم ایجاد شده است.

آیت‎الله سید محمد سعیدی نیز از اجرای طرح شفیعه محشر استقبال کرد و خطاب به مدیران تبلیغات اسلامی استان بیان داشت: از دغدغه ارزشمند شما تشکر می‌کنیم. ما از اقبال شما استقبال می‌کنیم. این طرح کار خوب و ارزشمندی است و برای اینکه این طرح به خوبی در جامعه اجرا شود با کمال میل همکاری می‌کنیم.

تولیت آستانه مقدسه حضرت معصومه (س) با اشاره به هم افزایی زیارت بامعرفت در شکل‌گیری زائر بامعرفت، گفت: زائر بامعرفت انسانی است که هم خودش از درون، شخصیت مورد پسند خداوند و حضرت ولی عصر (عج) می‌شود وهم می‌تواند تأثیرگذار باشد.

نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه قم به تناسب زیارت بامعرفت حرم حضرت معصومه (س) و جایگاه والای شهر مقدس قم اشاره کرد و افزود: مردم قم باید بدانند که در جایی زندگی می‌کنند که به اذن پیامبر گرامی اسلام این منطقه از دشمن و ابلیس پاک‌سازی شد. مردم قم هم باید بگویند که قم جای ابلیس‌ها نیست. دشمن ستیزی و ولایت مداری باید در قم به صورت ریشه‌ای مورد توجه قرار بگیرد.

وی افزود: اول خودمان باید باور کنیم که قم پایگاهی است که پیامبر اسلام (ص) از این شهر آسیب زدایی کردند و در مرحله بعد باید با هم افزایی و همکاری، برای این شهر کار کنیم.


WATCH: Cruise Ship Passengers Spot Gigantic Shark [Video]

Alex Albrecht TikTok A gigantic shark swims near a cruise ship in the Atlantic Ocean.

Singer Alex Albrecht caught a startling scene on TikTok as a gigantic shark swam passed a cruise ship in the Atlantic Ocean. Watch the video here or later in this post.

“Sailed six weeks in the atlantic saw this big f****** shark,” he captioned the video, posted Tuesday, May 26, 2021.

Albrecht has a high perch as he films the shark while onlookers on the deck of the cruise ship scream. The brief video had more than 37 million views two days after it was posted.

Here’s what you need to know:

Some Questioned Whether the Gigantic Shark Was a Megalodon, a Prehistoric Shark

Passengers on the cruise ship strained to get a better look as the shark made a wide circle around the boat, leaning onto the railing. Many were screaming, some said “Woah” and “Oh my God.” Albrecht was silent for the first few seconds of filming, then says, “Holy f***.”

“Isn’t that megalodon?” one person commented on the TikTok video.

The extinct shark species was the largest fish that ever lived, according to Encyclopedia Brittanica. The shark’s name stems from two Greek words, meaning “big tooth.”

Scientists disagree on how big the shark really was, judging its size from fossil records. Some say it reached about 60 feet in length, while other scientists contend it exceeded 80 feet, the encyclopedia says.

Sailed six weeks in the atlantic saw this big fucking shark

♬ original sound – Alex Albrecht

Megalodon was the largest fish ever known, a designation based on discoveries of hundreds of fossil teeth and a handful of vertebrae. Tooth-shape similarities between megalodon and modern great white sharks (Carcharodon carcharias) suggest that the two species may have been close relatives, and thus megalodon likely resembled that species in appearance—that is, as a bulky torpedo-shaped fish with a conical snout, large pectoral and dorsal fins, and a strong crescent-shaped tail. Estimates of body length are calculated using the statistical relationship between the size of megalodon’s fossil teeth and the teeth and body mass of modern white sharks and other living relatives. This data suggests that mature adult megalodons had a mean length of 10.2 metres (about 33.5 feet), the largest specimens measuring 17.9 metres (58.7 feet) long. Some scientists, however, contend that the largest forms may have measured up to 25 metres (82 feet) long. Studies estimate that adult body mass ranged from roughly 30 metric tons (1 metric ton = 1,000 kg about 66,000 pounds) to more than 65 metric tons (about 143,000 pounds), adult females being larger (in both length and mass) than adult males.


قول همکاری وزیر جهاد کشاورزی برای ارتقای جایگاه زعفران

احسان مصطفوی روز پنجشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: در دیدار روز گذشته شماری از فعالان حوزه زعفران با کاظم خاوازی، وزیر جهاد کشاورزی بر ضرورت ایجاد بازارهای جدید زعفران و هم‌افزایی تولیدکنندگان و صادرکنندگان طلای سرخ تاکید کرد.

وی ادامه داد: این دیدار به منظور تامین تقاضای پایدار و رونق بخشیدن به بازار زعفران با توجه به رکود این بازار بر اثر ویروس کرونا و عدم تقاضای صادراتی و حمایت همه جانبه از کشاورزان و زعفران‌کاران برگزار شد.

در این جلسه وزیر جهاد کشاورزی با دعوت بزرگان حوزه زعفران به کار گروهی و ایجاد هم‌افزایی گفت: باید بازارهای جدیدی را برای زعفران در دنیا ایجاد کرد و توقع ما از بزرگان صنعت زعفران، سازماندهی هرچه سریع‌تر این بازار است و وزارت جهاد کشاورزی نیز همکاری لازم را برای پیشبرد این اهداف انجام خواهد داد.

مصطفوی اظهار کرد: همانند ویروس کرونا، سالهاست ویروسی به نام "عاز" یا همان عدم اتحاد زعفران‌کاران و فعالان بخش زعفران در حوزه طلای سرخ وجود دارد و باید واکسنی برای آن تهیه شود تا این مشکل برای همیشه حل شود و بازارهای جدیدی برای محصول زعفران ایران در دنیا ایجاد شود.

مجری طرح سازمان جهانی مدیریت تولید و صادرات زعفران( OSEC ) افزود: با تشکیل این سازمان، ایران می‌تواند به مرجع اصلی تعیین قیمت زعفران در دنیا تبدیل شود و نقش خود را در زمینه تولید و صادرات این محصول به کشورهای جهان به خوبی ایفا کند.

وی ادامه داد: تاریخ گواهی می دهد که محصول زعفران در ایران از قدمت بسیار و کیفیت مطلوبی برخوردار است و در طول قرن‌ها زعفران ایران یکی از کالاهایی بوده که توسط تجار از مسیر جاده ابریشم به تمام دنیا عرضه می‌شده است.

یکی از فعالان اقتصادی کشور نیز در این جلسه گفت: ما نه فقط در حوزه مسوولیت‌های اقتصادی، بلکه در حوزه مسوولیت‌های اجتماعی هم ورود پیدا کرده ایم تا زعفران به قیمت واقعی خود برسد.

مهدی فضلی با بیان اینکه باید در تصمیم‌گیری‌ها کاری انجام دهیم که کشاورزان منفعت اصلی را ببرند، افزود: برای افزایش تقاضای طلای سرخ باید سرانه مصرف زعفران را در جهان بالا برد و در این راستا طرح‌های کوتاه مدت، میان مدت و بلندمدت داشته باشیم تا به نتایج مثبتی دست یابیم.

این فعال اقتصادی افزود: ارز بازار زعفران هم اکنون ۲۰۰ میلیون دلار است و باید بتوانیم تا این بازار را ۱۰۰ برابر رشد بدهیم ضمن اینکه باید توجه داشت نقطه قوت هر ملت در کار گروهی است.

مهدی جوانمرد، دیگر فعال اقتصادی کشور نیز در خصوص مهمترین چالش‌های پیش روی حوزه زعفران گفت: تورم‌ اقتصادی و تحریم های بین المللی که متعاقب آن کاهش مراجعه و استقبال گردشگر داخلی و خارجی است از مهمترین چالش‌هایی است که در حوزه اگروتوریسم یا گردشگری کشاورزی با آن روبه رو هستیم.

فرهاد سحرخیز، فعال حوزه زعفران نیز با اشاره به اهمیت افزایش تقاضا در حوزه زعفران گفت: توجه بیشتر به مشکلات زعفران‌کاران و جلوگیری از خام فروشی این محصول راهبردی، می‌تواند ضمن حفظ بازارهای جهانی، جایگاه آن را در صادرات غیرنفتی کشور ارتقا دهد.

وی افزود: در بحث فرآوری زعفران باید بیشتر تلاش کرد و در تولید محصولات مختلف زعفرانی گام‌های بلندتری برداشته شود تا شاهد ارزش افزوده این محصول باشیم.

در پایان مقرر شد نشست های مشترکی هر دو هفته یکبار بین حاضران در این جلسه به منظور بهبود وضعیت بازار و صنعت زعفران برگزار شود.

تشکیل سازمان جهانی مدیریت تولید و صادرات زعفران (OSEC) با محوریت ایران در ۲۰ بهمن ماه سال ۱۳۹۹ از سوی رییس جمهوری مورد قدردانی قرار گرفت.

سال گذشته ۹۹ هزار هکتار از کشتزارهای خراسان رضوی به کشت زعفران اختصاص یافت که بیش از ۳۰۰ تن محصول از این سطح برداشت شد.


200+ people named John Remington living in the US

We found 309 people in 45 states named John Remington living in the US. The state with the most residents by this name is Florida , followed by California and Washington . Public records for John Remington range in age from 38 years old to 86 years old. Possible relatives for John Remington include Dolores Remington , Lorena Guerrerodiaz , Celina Cerny and several others. An associated email addresses for John Remington are [email protected] , [email protected] and more. A phone number associated with this person is (847) 234-8431 , and we have 172 other possible phone numbers in the same local area codes 847 and 315 .

Known as: John P Remington, John Romington, John Reminton .

Related to: Dolores Remington , 92 Paula Savage , 63 Gregory Cerny , 60 .

Lived in: 1121 Alameda Ave , Azusa , CA 91702 Fontana, CA

Known as: John Remington, John Remmington .

Lived in: 419 1St , Dekalb , IL 60115 (815) 758-2490 129 Exchange St , Sycamore , IL 60178 San Jose, CA Santa Clara, CA Sycamore, IL .

Known as: John Remingotn, John Remmington

Lived in: 68 Laurel Cliffs Rd , Guilford , CT 06437 (203) 458-7824 (203) 458-7820 85 New England Rd , Guilford , CT 06437 (203) 458-7820 Guilford, CT Enfield, CT Fairfield, CT .

Known as: John L Remington, Jan Remington .

Lived in: Lutz , FL Tampa, FL

Related to: James Remington , 54 Kimberly Remington , 49 .

Lived in: Aitkin , MN Saint Paul, MN White Bear Lake, MN .

Resides in Saint Paul Park, MN

Lived in: Hudson , WI Saint Paul, MN Cottage Grove, MN .

Known as: John P Remington, Jerry Remington, Jenna Remington .

49 Jerome Remington , 79 Sara Schultz , 48 .

Lived in: 5902 Rib Mountain , Wausau , WI 54401 (715) 355-5356 362 Mapleview , Antigo , WI 54409 (715) 623-0315 Wausau, WI Gleason, WI

Known as: John A Remington

Related to: Carol Remington , 81 Joyce Walker , 52 Robert Walker , 53 .

Lived in: Big Prairie , OH Killbuck, OH Orrville, OH .

Resides in Murfreesboro, TN

Related to: Jeannette Tripp , 45 David Remington , 53 .

Lived in: 1715 17Th Ave , Tampa , FL 33605 (813) 242-8085 1630 17Th , Tampa , FL 33605 (813) 242-8085 Tampa, FL Knoxville, TN Nichols, IA Harmony, NC .

Known as: John Remington, John Remmel

Related to: Gail Remington , 81 Patrick Remington , 53 .

Lived in: Sacramento , CA Bowman, CA Antelope, CA

Resides in Lake Forest, IL

Lived in: 400 Lenell Rd , Ft Myers Bch , FL 33931 (239) 463-1041 Lake Bluff, IL Fort Myers Beach, FL .

Known as: Jackie Remington, Jacqueline Remington .

Lived in: Naples , FL Orange, NH

Known as: John A Remington

Related to: Ethan Remington , 26 Kimberly Remington , 55 .

Lived in: 4509 W 7Th St , Duluth , MN 55807 (218) 624-4567 1029 7Th , Duluth , MN 55805 (218) 727-2521

Resides in Pflugerville, TX

Related to: John Remington Ralph Remington , 84 Ronald Remington , 69 .

Lived in: 1386 Zeno Way , Aurora , CO 80017 Albuquerque, NM San Diego, CA Dillon, CO .

Known as: John R Remington

Related to: Mark Mcnees , 51 Russell Mcnees , 56 John Remington , 84 .

Lived in: Ocean Shores , WA Redondo Beach, CA .

Known as: John P Remington, John Remmington, John Ramington

Lived in: 413 King , Littlestown , PA 17340 (717) 359-5431 413 King St , Littlestown , PA 17340 (717) 359-5431 Apex, NC Ashland, NH Hanover, PA Haverhill, MA .

Lived in: Avenel , NJ Union, NJ Scotch Plains, NJ .

Lived in: 12676 Shoreline Dr , West Palm Beach , FL 33414 1668 Baltrusol Pl , West Palm Beach , FL 33414 Wood River Junction, RI Wellington, FL .


Watch the video: Chef Chat: Melvyns Executive Chef Jennifer Town. PALM SPRINGS LIFE (December 2021).